Filosofía en la calle

Michel Foucault http://filosofiaenlacalle.blogspot.com/

2011-07-02T14:21:00.000-07:00

Michel Foucault Filosofía en video

El hombre ha muerto

Sí el hombre ha muerto ¿Quién está en las calles?

Por qué escribe Michel Foucault una historia de la locura

Cómo logra el poder imponer su verdad

Filosofía posmoderna: El posmodernismo en filosofía

2011-07-02T14:13:00.000-07:00

Filosofía posmoderna: El posmodernismo en filosofía

La muerte de los grandes relatos

La historia ¿Un decurso necesario?

¿Cuál es el sentido de la exaltación de los pequeños relatos?

Críticas al posmodernismo

Videos de filosofía Michel Foucault

2011-07-02T14:06:00.000-07:00

Videos de filosofía Michel Foucault: Filosofía aquí y ahora II (capítulo 12)

Poder pastoral

La historia para Michel Foucault

La historia ¿un campo de batalla?

¿Es inexplicable el hombre que se revela?

Filosofía aquí y ahora programa 5: Heidegger y el nazismo

2010-10-10T18:04:00.000-07:00

Filosofía aquí y ahora programa 5: Heidegger y el nazismo

¿Cuál es el sentido del rechazo de Heidegger al rectorado de la Universidad de Berlín?

¿Qué significa el inicio sea aún?

¿Qué entiende Heidegger por el olvido del ser?

El Hombre, ¿un pastor de ser?

Filosofía aquí y ahora programa 7: Sartre, el ser en-sí y el ser para-sí

2010-10-09T13:39:00.000-07:00

Filosofía aquí y ahora programa 7: Sartre, el ser en-sí y el ser para-sí

Temas

¿Qué significa que la conciencia sea intencional?

El hombre ¿es una nada?

¿Somos lo que elegimos ser?

¿Cómo nos damos el ser?

Filosofía aquí y ahora programa 6: Sartre, el hombre y las cosas

2010-10-09T13:33:00.000-07:00

Filosofía aquí y ahora programa 6: Sartre, el hombre y las cosas

Temas

¿El filosofo más grande?

¿En qué sentido puede hablarse del sentido de Sartre?

¿Quién fue Sartre?

¿Cómo entiende Sartre a la conciencia?

Jean Paul Sartre.

Nació en París (Francia) donde cursó en 1924 en la Ecole Normal Superieure en la cual conoce a Raymond Aron, G. Canguilhem, J. Hyppolite, M. Merlean-Ponty y Paul Nizan. En 1927 es agregado en filosofía y en 1929 comienza a dar clases en Le Havre. Luego, en 1933-34 se marcha a Berlín donde se inicia en la fenomenología de Husserl. Se casó con la escritora Simone de Beauvoir. Sartre fue un gran militante y activista de la política, especialmente del campo izquierdista donde se identificó con el marxismo, pero luego con la invasión de Hungría en 1956 por parte de la extinta Unión Soviética, abandonó esta ideología sumándose más tarde a la causa argelina por la cual sufrió algunas agresiones en contra de su integridad física. Posteriormente tiene un reacercamiento al marxismo esta vez con el pensamiento de Mao Tsé Tung.

Entre sus obras encontramos: "La trascendencia del ego" (en 1936), "La Imaginación" (en 1936); "La Náusea" (1938); "Bosquejo de una Teoría de la Imaginación" (en 1939); "Lo Imaginario, Psicología Fenomenológica de la imaginación" (en 1940); "El Ser y la Nada" (en 1943); "Las Moscas" (en 1943); "A Puerta Cerrada" (en 1945); "El Existencialismo es un Humanismo" (en 1946),"Cahiers Pour une Morale" o "Cuadernos para una Moral" (entre 1947 y 1948); "Le scenario Freud" o "El Escenario Freíd" (en 1958); "L’ Idiot de la Famille" o "El Idiota de la Familia" (3 vols. 1971-72); "Las palabras"; "La Razón Dialéctica" (en 1960) y "La Inteligibilidad de la Historia" (publicado póstumamente en 1985).

El Ser para la muerte video en línea

2010-06-14T19:51:00.000-07:00

Capítulo 4 El Ser para la muerte Filosofía aquí y ahora Temporada 2

Suponiendo que la muerte y la vida son dos extremos de un mismo proceso, hemos decidido tomar a Heidegger para aproximarnos a una concepción de la muerte que la entienda como algo intrínsecamente humano e incluso, tal vez, como el principal problema filosófico.

Para abordar la muerte en Heidegger, primero nos introduciremos en los conceptos fundamentales que constituyen su filosofía de la existencia, para luego y dado la extensión de esta temática en su obra, remitirnos particularmente al “cualquiera anónimo” (el sujeto del cotidiano) y al consiguiente ocultamiento y negación de la muerte.

A estos aspectos hemos decidido relacionarlos, a modo de ejemplificación, con “La máscara de la muerte roja” (cuento de Edgar Allan Poe) y con “Ritos y costumbres funerarias en las grandes ciudades contemporáneas” (trabajo de Oscar Fidanza, profesor de la UBA, presentado en las primeras Jornadas Nacionales de Filosofía: “El hombre ante la muerte”, en la ciudad de Tucumán).

Partimos de la idea de que el sentido de la vida está en estrecha relación con el significado que se le otorga a la muerte. De esta manera, estos conceptos, Vida- Muerte, inevitablemente se remiten el uno al otro.

Para Heidegger en la angustia ante la muerte resulta puesto el “ser ahí” ante si mismo . Esto implica que, en tanto todo temor es temor a la muerte, no existe experiencia más allá del temor o angustia que permita una visión total de la humanidad como ser-en-el-mundo. Es necesario que el hombre enfrente su temor si pretende asumirse como un “si mismo”, puesto que enfrentarse a la muerte es, al mismo tiempo, enfrentarse a la vida.

Es menester, antes de continuar, comprender que solo la experiencia del temor proporciona un punto de vista del hombre en su totalidad. Huir del temor implica la fuga de si mismo, fuga que es característica del “sujeto del cotidiano” y que Heidegger denomina “derrumbamiento”.

Por otra parte, temor y miedo, según explica Luypen, son cosas radicalmente diferentes. Escapar del temor no conlleva necesariamente escapar del miedo, sino que por el contrario: cuando al “sujeto del cotidiano”, empeñado en ocultar su temor, éste se le aparece de repente, la única salida que le permite mantener su “sosiego” es la interpretación del temor como miedo.

Luypen explica: con respecto al miedo, lo siento “de” un determinado objeto pero “por” mi mismo o en mi nombre. Con respecto al temor, debemos decir también que lo siento “de” mi mundo como tal pero “por” mi mismo, por mi ser-en-el-mundo-como-tal. En el miedo el hombre se preocupa en tanto se siente amenazado por un determinado ser mundano, pero el temor no se siente de un objeto bien definido perteneciente al mundo, sino del mundo como tal. Es decir, se experimenta temor en tanto el mundo como mundo se revela como NADA.

Fuente: Al final

Heidegger Auschwitz y la Filosofía Fisolofia aquí y ahora 2

2010-06-14T14:48:00.000-07:00

Su eminencia dentro de la filosofía —llamada filosofía continental por algunos autores angloamericanos—, se ha visto marcada por la polémica, sobre todo la de su adhesión al Partido Nacionalsocialista Alemán de los Trabajadores (NSDAP: Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei) al cual estuvo afiliado. En la polémica obra de Victor Farias -que fue alumno de doctorado de Heidegger- "Heidegger y el nazismo" se profundiza en este tema y se aportan diversas pruebas. Entre los especialistas la relación de Heidegger con el nazismo es un tema de discusión en el cual no hay consenso. Según algunos, el discurso que pronunció en la toma de posesión del rectorado de la Universidad de Friburgo (1933) es una clara muestra de su apoyo intelectual inicial al nazismo. La renuncia al rectorado, muy poco después de ocuparlo, no evitó que en 1945 fuera destituido como docente en Friburgo, tras la ocupación de Alemania por los aliados al final de la Segunda Guerra Mundial. El mismo Heidegger se refiere a su rectorado en escritos como los siguientes: El rectorado, 1933–1934. Hechos y reflexiones; «Entrevista del Spiegel: Conversación de Spiegel con M. Heidegger: "Ya sólo un Dios puede salvarnos"». Estos textos han sido recogidos en esta obra: Martin Heidegger: Escritos sobre la universidad alemana, Editorial Tecnos, Madrid, 2ª edición, 1996. Estudio preliminar, traducción y notas de Ramón Rodríguez García.

Sólo en el año 1951 se reincorporó, si bien su actividad académica fue ya mucho menos constante. Su primer curso en la Universidad tras su reincorporación —para cuya concreción tuvo que ser nombrado profesor emérito, tal como lo indica Heinrich Wiegand Petzet en Encuentros y diálogos con Martin Heidegger, 1929–1976 (Katz Editores, Buenos Aires, 2007)—, ha sido recogido en el libro ¿Qué significa pensar? —Was heißt denken?—, publicado por la Editorial Trotta de Madrid, en 2006; traducción de Raúl Gabás Pallás (hay una versión previa, publicada por la Editorial Nova de Buenos Aires; segunda edición, 1964; traducción de Haraldo Kahnemann). Aunque recibió de algunos de sus discípulos, como Herbert Marcuse, la sugerencia insistente de que se retractara públicamente de su discurso de 1933, el filósofo desestimó el consejo y nunca quiso dar explicaciones en los términos pedidos por Marcuse.

Si bien para algunos no es posible abordar su obra sin reservas de carácter político, la mayoría de los filósofos, estudiosos e investigadores actuales prefieren tomar el trabajo de Heidegger en su sentido estrictamente filosófico, que también es controvertido, aunque de otra manera. Desde la filosofía analítica, su obra ha sido criticada con dureza, sobre todo por Rudolf Carnap. Otros representantes de la filosofía analítica, como Richard Rorty y Hubert L. Dreyfus han dado, posteriormente, una buena acogida a su pensamiento, sobre todo este último. Pero el pensamiento heideggeriano también ha suscitado adhesiones entusiastas: así, una serie de representantes de la filosofía francesa— Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Emmanuel Lévinas, Michel Foucault, Jacques Derrida, Paul Ricoeur, Jean Beaufret, François Fédier e innumerables otros— admiraron la capacidad de precisión de su lenguaje, así como su aportación al discurso poshumanista.

Fuente: Wikipedia

Documental de Heidegger: El Dasein y sus posibilidades

2010-06-14T05:01:00.000-07:00

El ser del hombre, para Heidegger, es el Dasein (literalmente, ser ahí), o sea el yo mismo, para el cual está siempre en juego su propio ser. Sin embargo, el hombre entregado con los otros a sus quehaceres cotidianos, se olvida de sí mismo, sus actos brotan desde fuera de sí. Este sujeto de la existencia cotidiana se masifica, se vuelve uno dejando de ser yo.

Pero el hombre sabe que su ser está en juego, a diferencia de las cosas que tienen su ser fijado. La esencia del Dasein se basa en su existencia. Puesto que Heidegger identifica la esencia con el ser, entonces el ser del hombre se funda en su existencia. En este contexto, la existencia toma un sentido nuevo, pues se transforma en una determinación exclusiva del Dasein. El carácter extático al que alude el término existencia expresa ese estar en juego del ser del Dasein, pues él llega a ser de acuerdo a su estar abierto a sus posibilidades, eligiendo. Este modo de ser está siempre en juego, por lo que el hombre no tiene determinaciones a priori fuera de su existencia. Sus determinaciones surgirán de sus elecciones de tal manera que la existencia es más originaria que el yo. El yo está abierto a sus horizontes temporales, es por eso que el tiempo es fundamental para el ser del hombre. La reflexión, no puede ser una vía de acceso al yo pues al único yo que al que se podría llegar por esta vía es a uno idéntico, determinado, fijo.

El término Dasein expresa la relación del ser con el hombre y la relación del hombre con el ser. El ser (Sein) entra en la relación con el hombre en cuanto, al revelársele está ahí (Da) para el hombre. Éste es el Dasein del ser. El hombre es el Da del Sein, es decir, el ámbito en que el ser se hace patente. Pero, también, el Da del Sein es el ámbito en que el hombre es. El Da del Sein es el Da (ahí) del hombre. No es una relación objetiva, pues el hombre llega a ser hombre dentro de la relación. La palabra Dasein señala el punto en que se cruzan el hombre y el ser.

El ser-en-el-mundo es otro modo de ser del hombre. Mundo equivale aquí a horizonte. El mundo es apertura del ser, en cuyo horizonte está la existencia. Este mundo cambia con los cambios en la historia de la relación del hombre con el ser. Heidegger ha expresado que "el mundo no es lo que es y cómo es por el hombre, pero tampoco puede serlo sin él".

Fuente: Medusa Unimet

Heidegger Ser y Tiempo: Filosofía aquí y ahora Temporada 2

2010-06-13T17:06:00.000-07:00

Videos de la segunda Temporada Filosofía aquí y ahora

Heidegger Ser y Tiempo Ver en línea.

Comparto con ustedes el primer capítulo de la segunda temporada de este programa de filosofía. En

¿Por qué es Heidegger el filósofo más importante de siglo XX?

¿Cómo se relaciona Heidegger con el Nacional socialismo?

¿Cómo viene al mundo la pregunta por el ser?

¿Qué es Dasein?

En Ser y Tiempo, pese a ser una obra que quedó incompleta, Heidegger plantea ideas centrales de todo su pensamiento. En ella, el autor parte del supuesto de que la tarea de la filosofía consiste en determinar plena y completamente el sentido del ser, no de los entes, entendiendo por «ser», en general, aquello que instala y mantiene a los entes concretos en su entidad.

En la comprensión heideggeriana, el hombre es el ente abierto al ser, pues sólo a él «le va» su propio ser, es decir, mantiene una explícita relación de co-pertenencia con él. La forma específica de ser que corresponde al hombre es el «ser-ahí» (Dasein), en cuanto se halla en cada caso abocado al mundo, lo cual define al «ser-ahí» como «ser-en-el-mundo» (según traduce José Gaos) o «estar-en-el-mundo» (según vierte Jorge Eduardo Rivera). De esa estructura parte la analítica existencial del Dasein, que en Ser y Tiempo juega el papel de ontología fundamental.

La distinción de la filosofía moderna, desde Descartes, entre un sujeto encerrado en sí mismo que se enfrenta a un mundo totalmente ajeno es inconsistente para Heidegger: el ser del hombre se define por su relación con el mundo, relación cuya forma de ser no consiste en un «comercio» entre sujeto y objeto, o en una teoría del conocimiento que también los implique, sino que es propia de la existencia (Dasein) como «ser-en-el-mundo», y encuentra su fundamento ontológico en el «Cuidado» (Rivera) o «Cura» (Gaos) (Sorge). Estas categorías (en rigor, existenciales o existenciarios [Existenzialien]) le sirven para comprender por dónde pasa la diferencia entre una vida auténtica, que reconozca el carácter de «caída» que tiene la existencia (propiedad), es decir, la imposibilidad de dominar su fundamento (el ser), y una vida inauténtica o enajenada, que olvida el ser en nombre de los entes concretos (impropiedad).

Fuente: Wikipedia

Documental de Nietzsche

2010-02-28T07:47:00.000-08:00

“Un filosofo loco, que se volvió loco”

Friedrich Wilhelm Nietzsche (El loco de Turín) filósofo, poeta, músico y literato alemán, nace en 1844 y muere en 1900. Unos de los pensador más importantes de siglo XIX y caracterizado por la apasionada critica que hace a la inmovilidad y a la decadencia de los valores morales adoptados por la sociedad burguesa de aquella época.

Las obras de Así hablaba Zaratustra, El crepúsculo de los ídolos, Más allá del bien y el mal, reflejaban su incomparable modo de pensar y su afición por la ley del más fuerte. Su intención más grande era liberar al hombre de las ataduras que la sociedad le imponía, de crear un “súper hombre” capaz de disfrutar la vida a través de la manifestación de todas sus pulsiones sin restricción alguna, “la vida es la lucha por la existencia y el perfeccionamiento del hombre se logra por esa lucha”.

Crea un sisma social al decir que "Dios ha muerto", quien lo ha matado es el hombre a través de la liberación de su ser. Nietzsche decía “La vida no es tonto misticismo religioso, la vida es alegría, la salud, el amor sexual, la fuerza, la propia estima y la voluntad de poder”

Filosofia aqui y ahora programa 11: Nietzsche, vida y voluntad de poder

Filosofía aquí y ahora programa 12: Nietzsche: Dios ha muerto

Documental de Karl Marx

2010-01-09T11:15:00.000-08:00

Filosfía aquí y ahora programa 8: Filosofía y praxis

Filosfía aquí y ahora programa 9:La modernidad desbocada

Filosofía aquí y ahora programa 10: El capital

Hablemos ahora de uno de los filósofos más importantes y más influyentes de la historia, el señor Karl Marx o posiblemente una religión llamada marxismo.

Grandes pensadores como Freud, Mao, Gandhi, Darwin, Kafka, Cardenas, el Che, Lumumba, Zapata, Lenin, Curie, Picasso, Lorca, entre muchos otros se han dejado seducir por sus ideas, para bien o para mal el marxismo en encuentra en parte de la maría de la ciencia creadas por el hombre. Marx un pobre diablo que no tenía en que caerse muerto (económicamente), ha encabezado con sus ideas cada uno de las más importantes revoluciones.

Marx estudiaba junto con Hegel, y sus palabras eran verdades absolutas en aquellos años, sólo alguno cuantos tenían la capacidad de desafiarlo y los conocimientos para así hacerlos (aunque ya muerto Hegel), uno de ellos fue Feuerbach, discípulo de Hegel pero que lo contradecía en su perspectiva espiritualita y subjetivista de la realidad estaba en contra del monarquía y la religión, considerándola como una cadena que aliena a los hombres, algunas frases de este pensador que influyeron en Marx.

Frases de Ludwig Feuerbach

No ser nada y no amar nada, es lo mismo.

Dios no es más que el espíritu humano proyectado al infinito.

La religión tiene por padre a la miseria y por madre a la imaginación.

El hombre dice de Dios aquello que cree de sí mismo.

Cuanto más crece nuestro conocimiento de los buenos libros, tanto más disminuye el círculo de los hombres cuya compañía nos resulta

Así Marx se hace de dos categorías de estos personajes los dialectico de Hegel y lo materialista de Feuerbach, transformándolo en su cabeza construye el materialismo dialéctico, así Marx consideraba al materialismo como la única forma de entender la realidad (eso a través de la ciencia), lo dialéctico como la constante lucha y unión de contrarios, una lucha que se repetía a los largo de los procesos históricos de la sociedad. Uno de los ejemplos más reconocidos es la lucha entre proletariados y burgueses, ambos representan una unión pero a la vez una lucha de contrario.

Filosfia aqui y ahora programa 8: Filosofía y praxis

Filosfía aquí y ahora programa 9:La modernidad desbocada

Filosofía aquí y ahora programa 10: El capital

Hegel, dialéctica del amo y el esclavo; documental

2009-12-24T18:34:00.000-08:00

Filosofía aquí y ahora programa 7: Hegel, dialéctica del amo y el esclavo

Para Hegel la historia en una continuidad una linealidad de sucesos que dan origen a una totalidad histórica, la cual es creada por el encuentro de hombres, sujetos llenos de conciencia del otro que necesitan de un reconocimiento, de un deseo. Alguno de ellos impondrá sus condiciones, sus razones para ser reconocido por el otro.

Situaciones similares pasamos en la nuestra cotidianidad en la oficina, en la escuela, en el trabajo en la casa, la lucha de deseos es grande, todos quieren ser reconocidos como alguien superior que tenga la capacidad de imponer condiciones sobre los demás, y cuando lo logra, aquellos sujetos que no tuvieron la fuerza de seguir deseando el poder sucumben ante las palabras del otro. Aquí es donde Hegel hace una afirmación estupenda y bellísima, afirma que el amo ante su posición adquiere un papel de pasividad de conformismo al ver satisfecha su necesidad de reconocimiento, por otra parte el esclavo se torno sujeto consciente de su historia, entra en contacto directo con la materialidad de la vida con el trabajo y se convierte en un creador de cultura, se vuelve más ser humano que el amo, aquí es donde se produce la síntesis de la tesis y antítesis, el hombre al ser consciente de su superioridad niega la superioridad del amo.

Documental de Friedrich Hegel

2009-12-24T16:08:00.000-08:00

Filosofía aquí y ahora programa 6: Hegel el sujeto absoluto y la consolidación de la burguesía europea

Este filósofo alemán es uno de los más famosos de la época; nació en 1770 y murió en 1831. El prurito de fundar escuela, de no ser simple discípulo, ha multiplicado en Alemania los sistemas; una misma doctrina, el panteísmo idealista, se expresa bajo distintas formas, con palabras nuevas, siquiera sean las más extravagantes, con tal que se satisfaga la pueril vanidad de pasar por inventor. Hegel admite la unidad absoluta; pero era preciso no presentarla como Fichte ni Schelling; la unidad de Hegel no ha de estar expresada simplemente, ni por el yo, ni por la identidad absoluta de lo subjetivo con lo objetivo, sino por la idea, cuyo inmenso desarrollo a través del espacio y del tiempo da por resultado la naturaleza, el espíritu, la historia, la religión. Esta idea es una especie de abismo sin fondo: el ser absoluto, encerrado en sí mismo en cuanto contiene las esencias o los tipos ideales de todo, anteriormente a toda manifestación, forma el objeto de la Lógica; en cuyo caso esta ciencia no se ocupa de puras formas, sino de la realidad infinita. A esta época de ensimismamiento sigue otra de manifestación en el espacio; he aquí la Naturaleza, el mundo corpóreo. A ésta sucede la concentración, una especie de reversión sobre sí mismo; entonces nace la conciencia: he aquí el Espíritu. Esta conciencia va perfeccionándose, llega al estado de libertad; se desenvuelve en el arte, en la historia, en la religión, y se eleva al más alto punto cuando se manifiesta en la filosofía absoluta, es decir, cuando ha venido al mundo el mismo Hegel.

Fuente e-torredebabel

Unos de los principales conceptos de Hegel es la lógica llamada Dialéctica, una transición del una estado inferior a uno superior, un proceso con continuidad constante donde los viejo, lo ya caduco, tiene que dar paso a una fase más alta (conceptos hegeliano de la historia). El proceso dialectico está constituido por tres elementos; la tesis (la afirmación de los conceptos), la antítesis (las contradicciones de los conceptos) y la síntesis (la unión de la tesis y antítesis).

Tesis de Georg Wilhelm Friedrich Hegel

- Lo que es racional es real, lo que es real es racional.

- El cambio es el principal capital de la vida, y la historia es la dialéctica en el tiempo.

- La historia enseña que la historia no ha aprendido nada de la historia.

- El propósito de la historia es la realización gradual de la libertad humana, la lucha es la ley del crecimiento.

La experiencia posible y la experiencia imposible; Inmmanuel Kant

2009-12-14T16:16:00.000-08:00

Filosofía aquí y ahora programa 5: Kant, la experiencia posible y la experiencia imposible

Toca turno de hablar de formas más profunda de lo que un tipo llamado Inmmanuel Kant quiso darle sentido a la existencia humana, la RAZÓN es la principal categoría de este filósofo alemán. De la misma tendencia subjetivista de Descartes, dista en su comprensión de la cosas, Kant encerrado en su mundo fenoménico afirma la imposibilidad de acceder al verdadero SER de las cosas, a la esencia de las mismas. Para Kant era indudable que los objetos SON por si mismos (que vas mas allá de la percepción humana), y que nosotros únicamente tenemos una forma peculiar de ver las cosas (experiencia posible).

Video Documental

Documentales de Filosofia ; Emmanuel Kant

2009-12-09T06:55:00.000-08:00

Filosofia aqui y ahora programa 4:La filosofía corta la cabeza de Luis XVI

Pues sigue la mata dando y ahora tenemos la parte 4 de la primera temporada Filosofía aquí y ahora, hablamos nuevamnete de Descartes, Kant y la filofía idealista, los razonamiento y la perpectiva de la realidad parten de YO (de la subjetividad del hombre/mujer).

EL idealismo es fílosofía que hace al sujeto creador de la realidad exterior (a patir de una verdad absoluta), "el sujeto constituye al objeto", es decir, esa CERVEZA QUE ESTÁ EN LA MESA, EXISTE PORQUE YO TENGO, Y PIENSO LA IDEA DE UNA CERVEZA...

Filosofia aqui y ahora programa 3: documetal de filosofía

2009-12-03T16:56:00.000-08:00

Filosofia aqui y ahora programa 3:Colón descubre América; Descartes, la subjetividad

Seguimos con la recopilación de los videos del programa Filosofía aquí y ahora, nuevamente se sigue hablando del frances Rene Descartes, ahora se profundiza un poco más en su pensamiento, habla del cambio del sujeto de estudio del Ser, al sujeto de estudio el HOMBRE Y MUJER. Así nace el humanismos, el hombre como punto de partida epistemológico fundamental... pero mejor vean el video.

Filosofia aqui y ahora 2: Sacar la filosofía a la calle

2009-12-03T15:50:00.000-08:00

Sacar la filosofía a la calle video en línea

Que onda jovenes y jovenas (rompamos con el machismo del lenguaje)::::

Esta es la continuación del la temporara del programa Filosofía aquí y ahora temporada 1, este segundo video se llama "Sacar la filosofía a la calle" donde su tema principal es la filosofía de Descartes, o mejor conocido como el renacer del pensamiento.

Después del oscurantismo viene Renato Descartes a romper todos los esquemas del pensamiento, con su obra más importante el discurso del método puedo en el humanidad dos principios básicos del pensamiento:

- Dudar todo

- Pienso...luego existo "Cogito ergo sum"

Les recuerdo, estos videos es filosofía para tontos, cualquier erudito favor de no verlo.

Filosofía aquí y ahora 1; en línea

2009-12-02T18:10:00.000-08:00

Filosofia aqui y ahora programa 1 ¿Por qué hay algo y no más bien nada? El prestigioso filósofo, escritor y guionista de cine José Pablo Feinmann se propone revisar las preguntas fundamentales que formularon grandes filósofos, como Descartes, Kant, Hegel, Heidegger, Marx o Sartre, y permitir que la reflexión filosófica aflore como una actitud ante el mundo que nos rodea.

Para este primer video hace una introducción a los principios de la filosofía, por qué estudiar fílosofía, cuáles son la incognitas más grandes que tiene la filosofía. Espero que disfruten este video y si quieres tener un curso de filosofía para tontos, esto te ayudará a que se te quite lo burro...

Martín (Hache); pelicula en línea

2009-10-17T19:51:00.000-07:00

Martín (Hache) es una de esas películas que conlleva la imagen de la decadencia social, una atropellada y atormentada existencia entre los convencionalismos sociales y aquellos intentos naturales desenfrenados que no tiene cabida en este mundo.

La contradicción entre ser y el deber ser, se refleja en la vida de los protagonistas de esta historia, que difícil es salir de las ataduras que implica las normas sociales, las normas familiares, las religiosas, romper esquemas provoca sisma en uno mismo y en los demás. Los cambios son necesarios en la vida del hombre, se arriesgado, ser atrevido, ser arrogado al mundo, me permite disfrutar mi vida, siempre y cuando sean consiente de las consecuencias para poder asumirlas.

Algunas de las frases que me encantan de esta película son:

Eso de extrañar, la nostalgia es un verso, no se extraña un país, se extraña el barrio en todo caso, pero también los extrañas si te mudas a diez cuadras. El que se siente patriota, el que cree que pertenece a un país en un tarado mental, la patria es un invento (…). Uno se siente parte de muy poca gente, tu país son tus amigos y eso si se extraña.

Te gustan más los hombres que las mujeres -de que sexo sean me da igual, es lo que menos me importa, me puede gustar tanto un hombre como una mujer, el placer no está en follar es igual que con la drogas. A mí no me atrae un buen culo un par de tetas (…) pero no me seducen , me seducen las mentes, me seduce la inteligencia, me seduce la cara y el cuerpo que es movido por una mente que vale la pena conocer, poseer, dominar, admirar (…) yo hago el amor con las mentes hay que follarse a las mentes.

Ninguna mujer tiene dueño

Martín (Hache); pelicula en líneas por megavideo

Un sillón para el rincón

Los Olvidados; online

2009-10-17T10:44:00.000-07:00

Una de la películas que me fascina y que les recomiendo en esta ocasión es la película dirigida y escrita por Luis Buñuel, que los catapultó al escenario internacional debido a las imágenes, contextualización y dramatismo que provoca en realismo absoluto de la película, lo que la llevó a ser reconocida como patrimonio cultural de la humanidad.

La película refleja la angustia existencia, el desamparo de jóvenes que se enfrenta a una cruenta realidad en una sociedad que no tiene lugar para ellos. Escenas de muerte soledad, tristezas, enojos, acompañan cada de una de las escenas.

Sinopsis:

Tras un prólogo en el que con imágenes de Nueva York, París y Londres, se advierte de la universalidad de la tragedia que va a producirse, la cámara localiza enclaves reconocibles de la Ciudad de México. En uno de sus barrios marginales Jaibo (Roberto Cobo) es un adolescente que escapa de un correccional para reunirse con Pedro (Alfonso Mejía). En presencia de él, Jaibo mata a Julián, el muchacho que supuestamente le delató. También intenta robar a un ciego al que finalmente maltrata en un descampado.

Cuando Pedro llega a su casa su madre no quiere darle de comer, lo que origina la secuencia onírica y surrealista en que la madre le ofrece unas vísceras que Jaibo le arrebata saliendo debajo de la cama donde yace el cadáver de Julián.

Otro niño, que ha sido abandonado por su padre en la ciudad, Ojitos, entra al servicio del ciego como lazarillo, que ejerce de curandero en casa de Meche, una turbadora adolescente de la que el ciego se quiere aprovechar.

Pedro intenta recobrar la estima de su madre comenzando a trabajar, pero sus buenas intenciones son frustradas por el comportamiento de Jaibo, que no solo se acuesta con su madre, sino que comete un robo del que acusan a Pedro, que es arrestado por ello en una granja escuela. El director de la institución, confiando en el chico, le da cincuenta pesos y le manda a un recado, pero Jaibo le roba el dinero. Pedro entonces le denuncia como asesino de Julián, y Jaibo se venga matándolo en el gallinero de la casa de Meche. Esta y su abuelo arrojan su cadáver a un muladar. Entretanto, Jaibo es abatido por disparos de la policía, y su agonía se ve sobreimpresionada por un perro que avanza y una voz que dice «buenas noches» que encadena con el que la madre de Pedro dirige a Meche y su abuelo, que llevan el cadáver de su hijo en un saco a lomos de una burra.

Aquí podrás ver en línea la película “Los Olvidados”

La inmortalidad del cangrejo

2009-10-16T16:02:00.000-07:00

¿Qué significa pensar en la inmortalidad del cangrejo? ¿Por qué hablar del cangrejo y no de otros animales?

Alguna vez hemos escuchado a alguien hablar de la inmortalidad del cangrejo haciendo referencia a quienes tiene la mirada perdida, quienes están con la boca abierta, quienes simplemente no parecen estar en este mundo en ese momento.

La frase proviene de que el cangrejo es una animal que no tiene conciencia de su existencia (es un ser-en sí), un cosa que su muerte no tiene mayor preocupación por su futuro, por lo tanto, el cangrejo (aunque se puede hacer referencia a cualquier otro animal) se ve inmortal en el mundo ya que no tiene conciencia de la finitud de su existencia. En pocas palabras, el pinche cangrejo es más chingones que nosotros porque no se angustia de sus enfermedades, del futuro de su familia, de las cuentas bancarias y de todas esas burradas a las que estamos acostumbrados.

Existen otras versiones para explicar la frase, como la idea que todos los cangrejos son iguales, y por tanto, nunca veremos morir a alguno, siempre estarán existiendo como un todo.

¿Por qué sacar la filosofía a la calle?

2009-10-15T19:36:00.000-07:00

Cuando hablamos de filosofía es posible que imaginemos a un tipo contemplando las estrellas, encerrado en su cuarto escribiendo y pensando, desarreglado. Este estereotipo suprime la verdadera función de un filósofo, han quedado atrás los tiempos de contemplación del universo y de las estrellas, (esto es un lujo que sólo Slim y Bil Gates) como lo afirma Marx “los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de TRANSFORMARLO”, partiendo de esta idea cada uno de nosotros posee o ya somos un filosofo, somos capaces de darle una interpretación del mundo pero serán nuestras acciones que la cambien.

Dejemos que la locura invada nuestro pensamiento, vamos a cuestionar todo lo que nos rodea ¿Por qué tengo que usar ropa? ¿en realidad esa a la mujer o al hombre que amo? ¿Qué carajo me aporta estar pegado al tv todos los días?, preguntas que surgen de una realidad cercana y que jamos nos cuestionamos. Las cosas que haces son replicas de normas sociales, sin sentido, sin un claro objetivo, hay que dejar de ser personas normales y dejar que nuestra locura reflexiva no lleve por mundos mejores.

ESTOS SI ES FILOSOFAR